Reflexiones en un dia gris

A veces tenemos la sensación que la situación nos aplasta,ayer fue un dia de esos,tenia visita con el cardiologo de la seguridad social por problemas que aparecieron ultimamente,no se si fue buena idea el ir por que aparte de una asistencia penosa,impersonal e indiferente sali con sensacion de frustacion,no esperaba ni deseo que me hagan mimitos pero si ser tratado como una persona,durante 14 años trabaje en una clinica y conozco bien como se preocupan cuando es un conocido,no digamos un familiar,por eso mi queja,por la indiferencia en el trato de la masa,una cosa es cierta y es que la calidad asistencial en este pais ha caido en picado,prima la burocracia,la relacion medico-paciente es nula y no todo es culpa de la masificacion.Estamos en un sistema obligatorio donde somos atendidos por funcionarios de por vida,que cobraran igual hagan lo que hagan,donde te citan a una hora y puedes entrar una hora y media despues pero no pasa nada,tu tiempo no importa;por suerte hay dentro de ese colectivo un numero importante de personas que aun sienten la medicina,la viven y la practican,son ellos quienes aun te hacen tener esperanzas de que cambie la situacion,por desgracia a la administraccion que es quien deberia velar por el buen funcionamiento le preocupa mas los numeros y salir en las fotos,sobre todo si como ahora estamos en campaña,para ellos todo va bien pero para el resto cada dia funciona peor y no saben o no quieren darse cuenta,cambiando de tema aunque esta relacionado,ultimamente todo son grandes obras y derroche de millones(que ni pagan ellos ni nadie les controla),vivo en un pueblo pequeño de unos 6000 habitantes,bonito,tranquilo y relativamente bien cuidado pero ahora alguna lumbrera decidio que habia que cambiarloy se le ocurre que unos 3 km de la principal arteria de comunicacion del pueblo lo va a reconvertir practicamente en zona peatonal con un solo carril de circulacion de vehiculos en un sentido,por esta calle pasa la unica linea de autobuses que nos comunica con las poblaciones vecinas y esta situada la estacion de trenes ¿por donde pasara el autobus si no hay calles alternativas?no esta planificado,¿por donde pasara el trafico de subida?no esta planificado;eso si se preveen aceras de 6 metros de anchas y grandes plazas,lo cual me parece idoneo si hay alternativas a lo que pregunto,ni paseando todo el pueblo a la vez seriamos capaces de llenarlas medianamente,pero hay escasez de residencias de ancianos,escuelas,la biblioteca esta infrautilizada por estar a unos 5 km del centro del pueblo y encima de una colina,el dispensario municipal es penoso,¿por que no se invierte y se adecua todo esto antes de iniciar obras faraonicas que son muy bonitas pero inutiles cuando falla lo demas?ademas todo esto necesitara un servicio de mantenimiento ¿esta previsto?tengo mis dudas por el abandono de otras zonas,¿como se financiara?muy simple aumentando los impuestos y endeudando al pueblo que ya soporta unos impuestos muy altos para el tipo de municipio que es.¿Quien controla todo esto?si despues de cuatro años no sale elegido el mismo se lo encontrara quien entre y como debera hacer cosas para demostrar que esta seguiremos en una espiral de endeudamiento increible,pero nadie le pedira cuentas y asi hasta yo soy capaz de derrochar.La sanidad necesita dinero,la educacion necesita dinero y muchas cosas mas,pero no hay por que el lucimiento del politico de turno esta por encima y asi nos va.Todo esto a veces se acumula y te hace ver el dia mas que gris aunque haya un sol radiante y por otro lado te hace sentir mal por que te preguntas ¿soy el unico que se da cuenta?por suerte el cerebro humano tiene la capacidad de hacernos olvidar o reducir la intensidad de aquello que nos perjudica y al dia siguiente volvemos a empezar,pero el problema sigue estando ahi y el riesgo que hay es caer en la apatia y que todo te da igual por que piensas ¿donde esta la combatividad que habia hace unos 20 años en estos temas?muy sencillo en que hoy la mayoria estan hipotecados y quien se mueva no sale en la foto,por que en este pais siempre vamos con retraso y no somos capaces de aprender,esta situacion se produjo hace bastantes años en Gran Bretaña en la epoca de la Thacher,el pueblo se endeudo con hipotecas por que se potencio que cada uno deberia tener su vivienda en propiedad y cuando los tuvieron cogidos aplico su famosa mano de hierro y se acabaron las revindicaciones sindicales y todos a seguir al pastor,aqui pasa lo mismo años despues y ahora pagamos por ello;en fin como he dicho antes el cerebro humano es inteligente y hace que las cosas se vayan diluyendo y consigamos ver el sol que brilla.

Resumenes sobre conversaciones de Yoga de TKV Desikachar 12

Pregunta: Dhyana, la reflexión, nos conduce a la independencia. Esta reflexión, ¿es una especie de esfuerzo imaginativo para entender las consecuencias posibles de un acto proyectado y su contrario? El resultado de mi imaginativo esfuerzo, ¿no puede venir de lo que he acumulado de otros, observando sus acciones y las subsiguientes re­percusiones? En este sentido, ¿esto no contradice la idea de indepen­dencia? ¿Por qué no empezar y ver qué pasa?
Respuesta: Cuando estamos en el punto de actuar y tenemos tiem­po para reflexionar, ¿quién está haciendo esta reflexión sino nos­otros mismos? Esta reflexión está basada sobre la memoria. ¿Qué es esta memoria? Lo que hemos visto, oído y experimentado en algún sentido. Pero recordad, nuestra memoria no es exactamente lo que hemos experimentado, sino cómo lo hemos interpretado. Está tam­bién una parte de nosotros en este proceso. Lo que es muy importan­te en este concepto de dhyiina, es que antes de actuar reflexionemos para ver con un poco más de perspectiva. Es gracias a esta perspecti­va que podemos mejorar la calidad de nuestra acción, fuera de la proyección imaginaria de una solución. Podemos utilizar otra técni­ca: pratipaksa con el fin de ver claramente las cosas. Pratipaksa es cambiar la situación y comprometerse en algo completamente dife­rente. Por ejemplo: Tuve que hacer una gran decisión viniendo a Ha­milton, New York. Considerando mi trabajo, mis amigos, mis estu­dios, parecía temerario dejar Madrás para trabajar en Hamilton. Por otra parte, me parecía tan importante dar este curso que casi había tomado la decisión de venir. ¿Era una buena decisión? Después de mucho pensar, es mejor no comparar Hamilton con Madrás. Fuí a un concierto seguidamente. Dejé de lado el conflicto, y pude en este ambiente, tomar la decisión de ir a Hamilton. ¿Cómo se desarrolla este proceso?
Aun cuando vaya al concierto, a pasear o a otra cosa, el subcons­ciente está trabajando sin que tenga conciencia de ello y sin presiones exteriores. Gracias al concierto me distancié. Gané tiempo. Gracias al tiempo pude revisar mi decisión tantas veces como fue necesario, mientras mi espíritu continuaba funcionando a un nivel subconscien­te. Quizá esto pueda ayudarme a tomar una decisión mejor. Este tiempo ganado que conseguimos en dhyana es extremadamente im­portante, en la medida en que nos permite reflexionar y mejorar la calidad de nuestras acciones

Resumenes sobre conversaciones de Yoga de TKV Desikachar 11

Pregunta: ¿Quiere repetir, por favor, el concepto de raga?
Respuesta: Por el hecho de haber nacido, estamos obligados a realizar ciertas acciones y necesitamos obtener ciertas cosas para vi­vir. Pero desgraciadamente, todos queremos demasiado. Deseamos cosas y este deseo no tiene relación con nuestras verdaderas necesida­des o aspiraciones en la vida. Por ejemplo, tengo un reloj de pulsera muy bueno en Madrás. Pero el otro día fui a uno de vuestros super­mercados y vi un reloj bonito. ¿Qué pasó? Aunque ya tengo reloj, quiero también éste. Otra vez, en un viaje a Suiza vi un reloj y un amigo dijo que quería ofrecérmelo ¿Por qué no? Cada uno de estos ejemplos tiene momentos de raga. Aunque no está mal tener algo si lo necesitamos, estamos buscando siempre cosas que no tienen rela­ción con la necesidad u objetivos de la vida. Esta búsqueda puede lle­gar a ser un hábito. Estamos asediados por propaganda y anuncios para atraernos. ¿Por qué hacemos estos anuncios? Para reforzar raga. Poseer muchos objetos no significa que tengamos una vida me­jor. Otras cosas son mucho más importantes. Es por esto que raga no es deseable. Si necesito cosas, está bien poseerlas, pero es equivocado adquirirlas solamente porque están a nuestro alcance.
Dejadme explicar el concepto global de la práctica de yoga partien­do de una explicación más detallada de avidya. Hemos dicho que to­do cambia, incluyendo avidya. Avidya cambia si se muestra como raga, asmita, dvesa o abhinivesa ya que la manifestación de avidya no es siempre la misma. Por ejemplo, a veces se manifestará como te­mor, y a veces puede tener otro aspecto. Puede ser deseo, posesión, desprecio, etc. Los cuatro aspectos de avidya no siempre están en equilibrio. Aunque están presentes, alguno aparece en primer plano y otros en segundo término. Si normalmente nos sentimos humildes, ello no significa que hayamos conquistado el ego. No sabemos nunca cuando puede manifestarse una manera particular de avidya. Es co­mo sembrar semillas: Cuando tienen agua, fertilizante y aire, brotan. Estas diferencias se expresan en momentos diferentes y siguen sus propias modalidades. En algunas situaciones «ego» puede dominar, en otras el deseo. Debemos estar vigilantes aun cuando avidya parez­ca no estar presente. Ya que estos cuatro aspectos de avidya no están siempre en la superficie, debemos estar atentos porque cambian su poder e intensidad. Algunas veces avidya en sus varias expresiones es muy débil, otras predominante. Puesto que hay muchos niveles de avidya, debemos ir con cuidado de no aflojar esfuerzos, vigilancia y atención hacia la acción. Si durante años hay un alto nivel de clari­dad, es una circunstancia propicia hacia descubrimientos más altos. Pero avidya puede venir sobre nosotros como un terremoto. Vemos pues, que este movimiento hacia el conocimiento, esta práctica que llamamos yoga debe continuar hasta que avidya sea reducida al mínimo. Unos pocos días de práctica de asanas y de observación pueden ayudar por un corto período de tiempo, pero nunca puede ayudar para siempre. La práctica es acumulativa y gradual. Debemos esforzamos constantemente hacia la perfección en esto, ya que la motivación de nuestras acciones es «ser mejor». Podemos ser mejor hoy pero peor mañana. Debemos, pues, movemos continuamente hasta que la semilla llamada avidya esté quemada y ya no pueda flo­recer. Mientras el germen esté ahí, no sabemos nunca si brotará o no. El proceso de yoga es para destruir definitivamente esta semilla de avidya.

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El centro de esta satisfacción se llama purusa, «la persona que resi­de en la ciudad». Cada uno de nosotros tiene un purusa, que se muestra distintamente en cada uno de nosotros ya que reside «en dis­tintas ciudades». Mi purusa aparenta ser diferente de los otros por­que los condicionamientos son diferentes.
Pregunta: Ha hablado de Isvara-pranidhana Y acción desinteresa­da. En este contexto, ¿quiere, por favor, definir desprendimiento?
Respuesta: He dicho que yoga equivale a movimiento hacia, y lle­gada a un punto. El yoga que practicamos, el yoga con el que pode­mos progresar Y el proceso de este movimiento se llama Kriya- Yoga. Según los Yoga-Sutras, el Kriya- Yoga consta de tres componentes:
Tapas, no entendido como mortificación o penitencia, sino como al­go que hacemos para conservamos en forma, física y mentalmente. Para conservamos limpios. Eliminando cosas que no necesitamos. Le sigue svadhyaya: gradualmente debemos hallar donde estamos, quien somos, qué somos, etc. Aquí es donde empezamos asanas. Co­menzamos observando la respiración y el cuerpo, esperando que esto nos conducirá a una comprensión más completa de la condición total de nuestro ser, para saber donde empezar. Referente a lsvara pranidhana, el verdadero significado, es «rendir amor a Dios». Isvara significa Dios; pranidhana, prosternación. En Kriya-Yoga, Isvara pranidhana no necesita tomarse como amor hacia Dios, ya que la aceptación de Dios es optativo en yoga. Es decir, no tenemos que ace2tar una noción de Dios para entender yoga. El significado dado a Isvara-pranidhana en el contexto de Kriya-Yoga pues, es una atención especial a nuestros actos. Cuando actuamos, ponemos más el acento en la calidad de la acción, que en el fruto de esta acción. Antes de actuar elegimos el objetivo de la acción. Puede suceder que antes de completar la acción, deje de interesamos el objetivo. Si queremos hacer un millón de dólares y trabajamos para conseguir es­te fin durante dos o tres años, podemos descubrir durante ese tiem­po, que este objetivo es innecesario, y así trabajar hacia algo distinto. Para mantener la flexibilidad en la acción que nos permita actuar de acuerdo con nuestro aumento de claridad, debemos actuar con desa­pego hacia los frutos de nuestra acción. También, si nos concentra­mos en el proceso de la acción más que en su objetivo, evitaremos la desilusión de no alcanzar este objetivo. Este es el significado de Isvara-pranidhana en Kriya-yoga.
Pregunta: Cuando hemos hablado de asanas, ha mencionado sukha y sthira. ¿Puede decirme si sthira es estar atento a lo que esta­mos haciendo y sukha es una especie de desapego?
Respuesta: Sí. En un sentido tienes razón. Si una postura, tanto di­námica como estática no es confortable, 'esto es, si no sentimos sukha, no estamos en condición de observar correctamente. Si hay ausencia de sukha, esto es, si forzamos la postura, no es una verdade­ra asana. Sukha es un estado de la mente en que estamos lo suficien­temente confortables como para que podamos observamos a nosotros mismos. Suponed que estamos azorados por observadores cuando trabajamos. No podemos tener sukha porque la agitación bloquea nuestra atención. Si estoy físicamente cerca de vosotros y al mismo tiempo distraído, vuestra presencia aquí es absurda. El con­cepto de sukha es estar con comodidad. Estar con comodidad no sig­nifica estar inerte. Significa estar alerta, estar cómodos y ser capaces de ver claramente las cosas. Sthira significa firmeza y vigilancia. De­bemos estar alerta. No podemos aletargamos. Hay muchas técnicas para desarrollar sthira y sukha.

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Conceptos de Avidya y Duhkha

Antes de continuar, revisaremos brevemente algunos puntos contenidos en la primera explicación. El origen del yoga está en los Vedas. Algunas de las muchas definiciones de Yoga son: moverse de un punto a otro punto; juntar dos cosas; actuar con completa aten­ción en la acción. En la base de estas definiciones, los puntos de par­tida pueden no ser los mismos para cada uno, ni lo mismo cada día. Así como el punto a alcanzar puede no ser el mismo. Aunque hay muchas definiciones posibles en yoga, en todas debe incorporarse el movimiento. Este movimiento debe ser hacia un punto que pre­viamente no hemos alcanzado. Es decir, lo que era imposible, llega a ser posible. Lo que no era alcanzado, puede serlo. Lo que no era sen­tido, puede serlo. En este contexto, yoga significa lo mismo la acción por la cual se encuentran dos cosas, como el resultado de este en­cuentro. Yoga significa movimiento y resultado.
He dicho que yoga ha sido sistematizado por Patanjali en sus Yoga-Sutra y que es el texto más autorizado en yoga, aunque hay otros muchos tratados más extensos. Yo me pregunto por qué uno se compromete con el yoga, quién debe comprometerse en tal práctica, y si existe alguna pre-condición u otros condicionantes para hacerlo. La razón de estar comprometidos en el yoga es la de mejorarse a sí mismo, pensar más claramente, sentir mejor, y en todo ser mejor hoy que ayer. No hay pre-condiciones o pre-requisitos exigibles para em­pezar yoga. Ni deben ser interferidas nuestras propias creencias religiosas. Aunque yoga tiene sus orígenes en India, uno necesariamente no debe convertirse al hinduismo para practicarlo, ni el hindú debe necesariamente practicar yoga. Cualquiera puede practicarlo. Nuestro punto de partida es tan diferente y personal como cada uno de nosotros.
Veamos por qué necesitamos este movimiento de un punto a otro mejor. No podemos estar siempre bien, o ver claramente las cosas ya que tenemos en nosotros un velo inherente que los Yoga-Sutra lla­man avidya. Este concepto expresa la idea de que nuestra compren­sión puede ser correcta o equivocada, y a veces somos incapaces de constatarlo. Las acciones realizadas cuando hay avidya pueden estar equivocadas y tener efectos negativos. Así pues, avidya afecta nuestras acciones.
También he explicado que, desde el punto de vista de yoga, todo es real y no ilusorio. No hay "no". A pesar de que avidya es el origen de muchos problemas, ella misma es válida y real. Aceptamos todo lo que vemos y experimentamos. Este concepto se llama sat-vada. Pero todo esto está en estado de constante cambio. La forma cómo vemos hoy las cosas, puede no ser igual a como las veremos mañana. Este concepto se llama parinama-vada. Más allá de lo que vemos y sentimos está lo que llamamos purusa, el observador. No sufre ningún cambio, pero su percepción está cubierta por el velo de avidya envol­viendo la mente.
También he explicado cómo avidya se expresa en cuatro formas.
Una es asmita, el sentimiento del yo. Sé que tengo razón, no puedo estar equivocado. Otro es raga, el deseo de poseer cosas tanto si las necesitamos como no. Otra es dvesa. Cuando las cosas van mal, dese­chamos esta situación. Finalmente, y lo peor de todo, es el miedo, abhinivesa. De algún modo, no queremos perder nada. Tenemos miedo a morir aunque no hemos experimentado todavía la muerte. Estos son los cuatro modos cómo se expresa avidya. La práctica de yoga está destinada a reducir avidya, entendiendo más y más la ver­dad. ¿Cómo podemos saber cuándo hemos entendido o visto clara­mente las cosas? Esto lo sabemos cuando algo profundo dentro de nosotros está sereno y tranquilo. Cuando vemos la verdad, cuando alcanzamos un punto que está más alto que nosotros mismos, hay una profunda satisfacción. No es la satisfacción emocional que con­seguimos mirando un objeto hermoso, sino una profunda satisfac­ción dentro de si, sin emoción o sentimiento.

De que manera elegimos viajar?

A veces en los periódicos salen entrevistas que por si mismas son lo mejor de todo el diario,por que ,hay que decirlo,se ha perdido mucho la calidad del periodista que escribía antes,ahora es magnificar una noticia y rellenar lineas,yo los comparo con el sidral que hacia muchisima espuma y al momento no quedaba en nada,a lo que iba,en el periódico de Cataluña del día 16 de este mes en la contraportada venia una entrevista a Francesc Torralba,filosofo y teólogo,donde rápidamente conecte con lo que decía por parecerse bastante a mi forma de ser y hacia una definición de la vida que me gusto "Viajamos en un tren,pero no sabemos hacia donde.Yo estoy en el tren,y no pedí entrar en el,ni me consultaran cuando tenga que bajar.Y mientras estoy en el tren puedo fastidiar al prójimo,asquearme,robar,pero también puedo amar,contemplar el paisaje,establecer vinculos"cuanta razón tiene,somos nosotros quienes elegimos la forma de viajar y si la segunda es la mejor ¿por que a veces hacemos la primera?no lo se,yo llevo un tiempo intentando que solo ocurra la segunda,he de decir que para esto me ha ayudado bastante el yoga y en especial los consejos que nos da Marta,cada uno los adapta a su forma de ser pero acabas dándote cuenta que eres mas feliz y ves las cosas de manera diferente,no digo ni mejor ni pero que eso es cada uno,pero si tienes otra forma de enfocar la vida,hay que vivir conforme al yo no simplemente realizar una rutina para cubrir las necesidades primarias,hay que saber ver la belleza que hay en la vida y la podemos ver a través de la música,la lectura,un paisaje,un rostro o la ternura de un niño,hay múltiples cosas que nos la pueden hacer apreciar y que no somos capaces de detenernos a disfrutar por el tipo de vida que llevamos y que la mayoría de veces nos hace sentirnos vacíos,parémonos y miremos a nuestro alrededor,nos quedaremos sorprendidos de todo lo que no habíamos sido capaces de ver.

Resumenes sobre conversaciones de Yoga de TKV Desikachar 8

Debemos considerar otros dos aspectos en la práctica de yoga. Pri­mero, yoga nos enseña que en cada acción hay efectos positivos y ne­gativos. Os hablo y es una acción positiva ya que me ayuda a comuni­carme. Después de dos horas de hablar, tengo la garganta cansada. Esto es el aspecto negativo. Todo lo que hacemos en la vida puede te­ner efectos positivos y negativos. Por esto es importante poner aten­ción en nuestras acciones. Debemos reconocer qué efectos son positi­vos y cuales negativos, para luego poner más atención a los primeros y neutralizar los segundos. En todos los detalles de asana debemos seguir este principio. Por ejemplo, alguien dice que no puede pasar un día sin hacer la posición sobre la cabeza. Es lo primero que hacen al levantarse durante diez minutos o antes de acostarse por la noche. Sienten una agradable sensación de bienestar. No la preparan, única­mente se colocan sobre la cabeza. Lo que no consideran es el aspecto negativo de la postura. Aunque esta postura es generalmente buena, porque invierte los habituales efectos de la gravedad en el cuerpo, coloca todo el peso del cuerpo en el cuello. Nuestro cuello corto, creado para llevar sólo el peso de la cabeza, debe aguantar ahora todo el cuerpo.
Así, pues, después de la posición sobre la cabeza, debemos neutralizar este aspecto negativo haciendo una contra postura. Si no lo ha­cemos, el cuello se pondrá rígido. En poco tiempo podemos sentir entumecimiento en los dedos a causa de la compresión de los nervios de las vértebras.
El segundo aspecto también importante es el de la preparación.
Antes de hacer una postura debemos estar seguros de que el cuerpo está preparado para ello. Si lo primero que hacemos por la mañana es sentamos con las piernas cruzadas y no hemos observado el cuerpo o preparado las piernas, puede que nos duelan las rodillas. Si lo pre­paramos bien, no necesitamos tanto la contra postura. Pero la contra postura se necesita en algunas posturas como la invertida sobre la cabeza, sobre la espalda, flexiones y torsiones. Más tarde trataré de la preparación y contra postura en detalle. ¿Hay algunas preguntas sobre asana, la técnica de respiración, cómo coordinar res­piración y movimiento, la retención de la respiración y la preparación de una sesión de asanas?
Pregunta: He practicado ejercicios en otra disciplina y me he con­centrado en el centro de mi cuerpo, en el área del diafragma. ¿Puede uno concentrarse también sobre una zona especial del cuerpo, por ejemplo la frente o la garganta? Y en este caso, ¿es allí donde se centra toda la atención?
Respuesta: La atención debe estar donde está la máxima acción, ya que entonces la acción será mucho más profunda. Cuando inspira­mos, por ejemplo, la acción se mueve desde el pecho hacia el ombli­go; cuando espiramos la acción está centrada en el abdomen. También hay un movimiento secundario de la inspiración, cuando la parte baja del abdomen se levanta. En consecuencia, cuando inspira­mos, la atención está en el pecho y el diafragma, y cuando espiramos la atención está en el abdomen. Esto, pues, es una forma de medita­ción si estamos completamente absortos en la acción y nada más. Es la misma atención a la acción de que hemos hablado antes. Una persona que haya practicado esto, puede centrar su atención sobre cualquier zona de actividad.